Мир искусства. Том седьмой. №№ 1–2. – 1902

г іи смертный г іриговоЪр царевичу Але- ксЪю? Говоря о неправославноЪм ве- личаниі царе і вЪ ни к он і анс кйо цер- к ви: , ,помолимяс о державноЪм с в я- т о мЪ государЪ," — „ о тЪ вЪка нЪстЪ слых ано, возмущаетяс все тотЪ-же не- и с т овый протопопЪ, к то - бы себя ве- лЪлЪ вЪ лицо „ с в я тым"Ъ зватЪ, развЪ НавуходоносоЪр вавилонск і!і іДа, доста- лосЬ ему, безумном!у СемЪ лЪтЪ 6ы- комЪ походилЪ по дубравЪ, траву ядяше, плачучи. Хорошо; слава Б о гу о семЪ... А то п р и с т у пу не было: Б о гЪ есмЪ азЪ! К то мнЪ равенЪ? РазвЪ Небесныі!і ОнЪ владЪетЪ на небеси, а я на земли ра- венЪ Ему! Т а к Ъ - то и н ы нЪ б л и з- к о т о г о ." Ежели „ б л и з ко т о г о" было при отцЪ, то слЪлалоЬс еще ближе при сынЪ. „ О нЪ б о г Ъ т в о і, і б о гЪ т в о і,і о, Росс і а ! "—нЪсколЪоклЪтЪ с п у с тя послЪ смерти Петра, пЪлЪ о немЪ тоже чело- вЬкЪ изЪ крестЬянстав — ЛомоносовЪ; это сравненеі царя сЪ БогомЪ толЪко обычная вЪ одахЪ ри т ори к,а идущая впрочемЪ изЪ подлинна го ' языческоа г І т- рег і иш К о ш а п и ш: , , с і іѵиз І трега1 :о,г„" К е- сарЬ Боже с т в е нны і,і " „ К е с а р Ь—Б о г Ъ. " ВЪ одноі изЪ проповЪдеі і своихЪ со- чинителЬ Д у х о в н аог Регламента, Ѳео- фанЪ Про к опович,Ъ еще п ри жи з ни Петра, называлЪ его вЪ лицо и все- народно , , христомЪ;"— конечно, и это тоже ри т ориак второог христ і анскаог І т р е г і шп К о т а п и ,т Виз ант і:и „ х р -и стосЪ" тутЪ сЪ маленЬкйо б у к вы, вЪ смыслЬ „пома з анниак БожЬя г о." Но подЪ э тою нЪсколЬок ж у т к ою для насЬ и г р ою словЪ не скрываетяс - ли оченЬ г лубо- кая, старая для Е в р о пы, новая для Россіи религ і озон - политическяа мыслЬ о совершенноЪм подчинениі , , Кеса- реву" „ Б о жЬ я г о," церковнаог государ- ственному — та самая мыслЬ, к о т о р ою проникнуЪт и Д у х о в н ыі і РегламентЪ?

РасколЬниик Х Ѵ Ш в Ъ ка вспомняЪт этотЪ стихЪ Ломоносоав о , ,6огЪ Ро с с і и" и сЪ ужа с ающюе и с т р е нно с т і ,ю до муче- ническихЪ крове і,і до самосожженіі і вЪ срубахЪ, повЬрятЪ, буд т о - бы ПетрЪ дЬі і ствителЬн,о подобно „ нече с т ивЬ-і і шему изЪ царе і Навуходоносор"у , дЪ- лалЪ себя БогомЪ^ говорилЪ: , , Бо гЪ есмь а зЪ! "—и что слЪдователЬон тотЪ, к о го сочинитеЬл Д у х о в н аог Регламента, толЬко играя словами, называлЪ „ х р и- стомЪ", улге безЪ всякой и г ры словЪ, вЪ самомЪ страшномЪ, точномЪ смыслЪ, естЬ А н т и х р и с т Ъ . —И вЪ э т о і ч удовищ- но іі легендЬ о Пе т рЪ - Ан т и х ри сЬт вы- разитЪ народная мистика сво і самыі г л у б о к і і, і и с п ы т у ющ і і вопросЪ обЪ от- ноше ниі ру с с к аог самодержавяі кЪ рус- скому православ ію—идие „ЧеловЬк об-о г а" кЪ идеи „Бо г очеловЪк а. " СтрашенЪ былЪ ударЪ, нанесенныі і церкви ПетромЪ, и то состоян і ,е вЪ к о т о- рое онЪ поверЪг ее, дЪйствителЬон п о- хоже на состоянеі „ п а р алич а." Но вЪ томЪ-то и обнаружилаЬс уже не и с т о р и- ческая, а сверхЪ-историческ,аямистиче- ская к рЬпосЬт цер к ви, что и этотЪ ударЪ былЪ для нея спасителен,Ъ что и ПетрЪ, думая сдЪлаЬт церковЬ орудіемЪ своимЪ, самЪ оказался лишЬ орудіемЪ Высшеіі Воли. Не даромЪ сравниваеЪт Д у х о в н ыі і РегламентЪ „ з ама х у" Ни к о на сЪ вла- с т олюбивыим проис к ами папЬ: идея па- тр і аршеств,а какЪ понималЪ его Н и- к онЪ, доведенняа до к онца, есть идея папства, идея духовнаог самодерж-а в і я, противопоставленноа г самодержавюі свЪтском,у идея церкви, которая по г ло- щаетЪ вЪ себя государстов и сама ста- новится государством.ЪЕсли - бы удалосЬ тд, чего хотЬлЪ Ни к онЪ, то р у с с к ііі патр і архЪ сдЬлался-ыб русс кимЪ п а п ою, православеі измЪнило -ыб своеі самоі вну т реннеіі с ущн о с т ,и и восточняа по-

116