Мастера искусства об искусстве. Том II

попой художественной эпохи: искусство англичанина Хогарта и француза Шардена, современников и почти сверстников, по-разному противостоит господствующей линии аристократи- ческой художественной культуры позднего феодализма. У Хогарта разрыв с аристократическим искусством осу- ществляется по линии сатирической и пародийной. Резкое сни- жение сюжета путем вбирания в него буржуазно-жанровых тематических мотивов или же путем открыто-обличительной сатирической трактовки образов и ситуаций; культивирование грашоры как демократического типа изобразительного искус- ства; обличительно-морализирующий, «программный» харак- тер тематики, подчеркиваемый созданием не только отдельных вещей, но целых серий, развертывающих одну тему («Времена года», «Модный брак», «Из жизни кутилы» и др.),—все это резко отделяет творчество Хогарта от основного русла «живописи XVI I I века». Вся эстетика Хогарта—уже эстетика новой эпохи и нового класса. В самом заголовке его программного трактата— «Анализ красоты»—содержится своего рода эстетический лозунг, исходящий от рационалистических и аналитических тенденций буржуазной мысли XVI I I века. Рассуждения Хогарта о «целесообразности» как эстетическом начале, его стремление найти опытным путем определенные по- стоянные «элементы прекрасного», его классификация типов и видов эстетического восприятия, наконец его попытки анали- тически разложить весь видимый мир на «первичные формы»— все это интереснейшие черты для характеристики переломного этапа в развитии нового искусства и новой эстетики. Хогарт энергично полемизирует с представителями схоластической эстетики XVI—XVI I веков, с выучениками и наследниками болонской школы, в то же время примешивая в свои собствен- ные рассуждения изрядные дозы отвлеченной догматики (чего стоит одна его «линия красоты»!). Но все же весь его трактат, так же как его художественная практика, пропитан острейшим скепсисом по отношению к идейным устоям феодального мира и несет на себе явственную печать мировоззрения нового класса; это мировоззрение, вскормленное на родине Хогарта еще в пре- дыдущем веке философией Локка, смыкается теперь с идеями Французского энциклопедизма, со всем идейным фондом «треть- его сословия» предреволюционных десятилетий. Отрицание схо- ластической догмы, доверие к чувственному опыту, наряду с законченно-рационалистической концепцией художественного