Лекции по эстетике. Книга вторая

РАЗВИТИЕ ИДЕАЛА В ОСОБЕННЫЕ ФОРМЫ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ

6

содержание бралось исключительно только внутреннее и пости жимое лишь духом, оно также получало в чужеродном ему ма териале, в непосредственно единичном и чувственном, неаде кватное ’ себе выражение. Вообще говоря, значение и облик (Ge stalt) находились лишь в отношении родства и намека; пусть в некоторых аспектах они могли быть приведены в связь друг с дру гом, все-таки в других пунктах они столь же расходились. Поэ- тому-то указанное первичное единство разрывалось: абстрактно простое внутреннее и идеализированное (Ideele) становилось для индусского миросозерцания на одной стороне, а многообраз ная действительность природы и конечного человеческого суще ствования — па другой, и фантазия в своем беспокойном порыве увлекала от одного к другому, в разные стороны. Ей было не под силу ни привести идеализированное, взятое само по себе, к чистой абсолютной самостоятельности, ни наполнить его по истине наличным и. преобразованным материалом мира явле ний и воплотить его в этом материале так, чтобы оно представ ляло собою успокоенное единство. Безобразие и гротескность, получившиеся вследствие смешения противоборствующих эле ментов, также, правда, снова исчезли. Это произошло, одпако, только для того, чтобы уступить место столь же неудовлетворяю щей загадочности; последняя была способна лишь поставить задачу, но не разрешить ее. Ибо и здесь все еще недоставало сво боды и самостоятельности содержания, которые выступают лишь благодаря тому, что внутреннее осознается как внутри себя целостное и потому перехватывающее (iibergreifend) пер воначально для него другое, чуждое ему внешнее. Эта само стоятельность в себе и для себя как свободное абсолютное значение есть самосознание, имеющее своим содержанием — абсолютное, своей формой — духовную субъективность. В срав нении с этой самоопределяющейся, мыслящей, водящей силой все другое самостоятельно лишь относительно и на миг. Чувственные явления природы — солнце, небо, звезды, растения, животные, камни, реки, моря — имеют лишь аб страктное соотношение с самими собой и вовлечены в непрерыв ный процесс бывания, ставящий их в зависимость от других су ществований, так что лишь конечное представление может счи тать их самостоятельными. В них еще не выступило наружу истинное значение абсолютного. ТТвипода, правда, выявлена (1st heraus), но лишь во-вне-себя-бытии; ее внутреннее не существует само по себе как внутреннее, а разлито по всему пестрому мно гообразию явлений и потому не самостоятельно. Только в духе как конкретном, свободном, бесконечном отношении к самому себе впервые выявилось истинно абсолютное значение, только в нем оно самостоятельно в своем существовании. — На пути к этому его освобождению от непосредств енн о чув ственного и к получению им самостоятельности внутри себя мы