Лекции по эстетике. Книга третья

живопись

15 Бог в скульптуре остается противостоящим созерцанию как простой объект, между тем в живописи божественное в себе самом начало проявляется в виде духовного живого субъекта, он нисхо дит в общину и дает возможность каждому мирянину установить с ним духовную связь и общение. В связи с этим субстанциаль ное начало не есть само по себе неизменная, окаменелая индиви дуальность, как оно дано в скульптуре, но переносится в самую общину и в ней обособляется. JT ot же самый принцип отличает также субъект от его собствен ной телесности и вообще от внешнего окружения, подобію тому как он связывает внутреннюю сферу с этим окружением. К кругу этого субъективного обособления относится всяческое движение и жизнь, которых недостает скульптуре как по содержанию, так п по средствам выражения; отсюда постепенно нарастаю щая самостоятельность человека в отношении бога и природы, внутренняя и внешняя жизнь других индивидуальностей, так и наоборот: интимнейшее отношение и тесная связь бога с общи ной и отдельного человека с богом, с природным окружением и с бесконечно многообразными потребностями, целями, стра стями, поступками и деятельностью, свойственными человеческой жизни; благодаря всему этому в искусство вводится неизмеримая полнота материала и широкие возможности способов изображе ния, остававшихся ранее неизвестными. Таким образом, принцип субъективности, с одной стороны, является причиной обособления, с другой же стороны, также опосредствующим и соединяющим началом, так что живопись также объединяет в одном и том же произведении искусства то, что до сих пор принадлежало двум различным искусствам. Таково внешнее окружение в художествен ной архитектурной обработке, а также и но себе духовный образ, разрабатывавшийся скульптурой. Живопись помещает свои об разы в ей же самой открытой внешней природе или архитекто ническом окружении, при этом живопись умеет чувством и вос принимающей душой заставить этот внешний элемент также одно временно отражать нечто субъективное, как она умеет освоиться и сродниться с духовной стороной тех образов, которые движутся в этих субъективных отражениях. Таков принцип того нового, что живопись привносит к ранее известному способу изображения в искусстве. Если теперь поставить вопрос о порядке исследования, который нам надлежит принять для более детального анализа, то я хочу наметить здесь следующее расчленение. Во-первых, нам следует опять-таки обратить внимание на об щий характер, который должна принять живопись по самому своему понятию в отношении своего специфического содержания, а также касательно материала, соответствующего составу жи вописи, и обусловленной этим материалом художественной обра ботки.