Курс эстетики, или Наука изящного. Третья книга.

34 И у древняго идеала есть эта частная черта любви, но она не есть истинная любовь къ Богу живому, лич ному. Идея судьбы леденить чувство. Отсюда эта мол чаливая печаль въ выраа;еціи скорби, у благородныхъ натуръ; въ Лаокоонѣ, Ніобѣ; это холодное самоотвер женіе, которое есть только безстрастіе, окаменѣніе печали. Истинная любовь, напротивъ, истинное счастіе въ любви, есть самоотверженіе, забвеніе себя, но для то го, чтобы отыскать себя въ возлюбленномъ предметѣ. Такъ въ этоиъ пожертвованіи и самоотверженіи ду- піа сохраняетъ чувство жизни въ предметѣ своей любви и пріобрѣтаетъ высшее наслажденіе собою. Такое яв ное противорѣчіе, таинствоиная задача, разрѣшаются любовью; любовь счастливить душу, возноситъ ее на небо — выше всего временнаго и конечнаго. Эта глубина таинственной любви, неизвѣстная древ нимъ, составляетъ центръ христіанскаго идеала и глав ное основаніе представленій религіозной живописи. Онъ то составляетъ несропненноѳ превосходство хри стіанской живописи, онъ есть основаніе всѣхъ ея сю жетовъ , Любовь Іисуса Христа, любовь Божія къ людямъ поз- производится по всѣхъ дѣйствіяхъ его смертной жиз ни, въ его дѣтствѣ, чудесахъ, страданіи, крестѣ и во скресеніи; погонъ слѣдуютъ лица спятаго семейства, Пресвятая Дѣца, святый І осифъ и ученики. Вотъ неис тощимые сюжеты картинъ, въ которыхъ встрѣчается высшій идеалъ. Между ними отличаются, какъ самые удобные, дѣтство Іисуса Христа и Его страданіе. Съ другой стороны, самый счастливый сюжетъ есть матер няя любовь, любовь Пресвятыя Дѣвы, которая пред ставляетъ положенія съ интересомъ возвышеннымъ, чис тымъ и трогательнымъ. Благовѣщеніе, Рождество Іису-