История стилей изящных искусств

престолъ грядущаго Христа, Деисусъ—моленіе Богома- тери и Крестителя, жизнь Богоматери по ІІротоевангелію '). Переработка и выясненіе цикла соировоягдается посте- пеннымъ движеніемъ въ стпл ѣ самихъ изобраягеній. Глав- ное значеніе пріобр ѣ таетъ отд ѣ льпая фигура, которая въ композиціяхъ выт ѣ сняетъ собою обстановку. Устанавли- ваются типы, пе лишенные изв ѣ стнаго разиообразія; со- временный костюмъ и этнографическія особенности раз- личпыхъ народностей кладутся въ основу ихъ склада. Сплошной, абстрактный золотой фонъ зам ѣ няетъ цв ѣ тные фоны пейзажа и архитектуры. Таково начало. Но одежда на такихъ золотыхъ фонахъ стаповится мало-по-малу мно- гоцв ѣ тной, лики начинаютъ моделировать полутопами; въ пред ѣ лахъ догматической опред ѣ ленпости тнповъ на- чина е т , такимъ образомъ, обнаруягиваться сильное коло- ристическое чувство. Оно усиливается и вскор ѣ доходить до большой свободы живописности и красочнаго богатства, пріобр ѣ таетъ большую свободу и по отношеиію къ сюягету. Развитіе стаповится особенпо зам ѣ тнымъ въ мішіатюр ѣ ; съ провинціальными откликами этого возроягденія элли- низма мы познакомились въ мнніатюрахъ Оттоновскаго времени (стр. 92). Бее это развитіе, въ конц ѣ -копцовъ, переходить въ посл ѣ дній расцв ѣ тъ Византіи, который изъ тенденцій предыдущего времени д ѣ лаетъ посл ѣ дніе выводы. Въ ясивописи онъ характеризуется р ѣ швтельнымъ преобла- даніемъ фрески надъ мозаикою и зависимостью храмовой росписи отъ миніатюры. Свободное отвовіевіе къ сюягету, ') Располагается этотъ диклъ въ свою очередь согласно символическому зпачепію храма. Церкви небесной—соотв ѣ тствуетъ куполъ; въ вемъ изо- бражеиъ Господь Вседержитель или Вознесеніе. Въ земной церкви—въ алта- р ѣ : Богоматерь, „яко нерушимая ст ѣ на и прсдстатольство"; Небесная лн- тургія—Христосъ, причащающій аиостоловъ и Этнмасія. По ст ѣ намъ: 12 праздниковъ, святые пророки и мученики, на западной ст ѣ н ѣ Страшный Судъ. Въ ирид ѣ лахъ: житія святыхъ или ЖІ І ЗНЬ Богоматери. Легко уловить еимволическій, въ частности, литургпческій характеръ такой росписи. Онъ выраженъ въ словахъ Кормчій: „верхъ церковный—глава 1'осподпя, главу бо церковную держитъ Христосъ, шею—Апостолы, пазухи—Евангелисты, а поясъ праздници, двери же алтарю—образъ Спасовъ".