История стилей изящных искусств

КУЛЬТУРА ЭПОХИ.

1 4 1

теля, ангеловъ ликовать, словомъ, вносить въ нее аффектъ, взволнованность. Въ силу того же самаго уже съ начала готики все богатство библейскихъ и легендарныхъ темь начниаетъ служить программой для украшенія церкви и книги, все церковное міросозерцаніе съ его отвлеченными идеями находить свое выраженіе въ камн ѣ и краокахъ. Сцены, которыя требуюгъ д ѣ йствія и объ изображеніи которыхъ еще не думало XI I I стол ѣ тіе, становятся вдругь любимыми темами, напр., небесное в ѣ нчаніе Д ѣ вы Маріи, иконографія которой можетъ служить прямо-таки исто- ріей развитія группы. Если раньше изображали Страшный Судъ такимъ образомъ, что Іисусъ Христосъ царилъ надъ воскресшими съ непоколебимой иеподвпжпостью Судіи міра, то теперь его жесть становится драматичными и онъ начинаетъ проклинать въ порыв ѣ гн ѣ ва. Несомн ѣ н- по, благодаря этому умепыпается его величіе. То яге д ѣ - лаетъ и полетъ Христа, котораго рапьше на рукахъ воз- носили къ небесамъ ангелы или взволнованные разговоры апостоловъ во время Тайной Вечери. Такое, въ нзв ѣ ст- номъ смысл ѣ антропоморфное поішманіе переходить, ко- нечно, и на трансцендентальные предметы. Такъ, напр., блаженство рая, мученія ада пзобраягаются въ самыхъ жпвыхъ и земныхъ чувствахъ. Строго законом ѣ рно, наприм ѣ ръ, то, что эльзасская аббатисса Герарда фонъ- Ландсбергъ въ своей тонко нарисованной, къ сожал ѣ - нію, уничтоягепной книг ѣ уже ран ѣ е 1200 года, на ряду съ первыми впечатл ѣ піямп отъ ранней француз- ской готики, заимствует, у внзантійскаго искусства изо- бражепіе ада со вс ѣ ми деталями и рисуетъ образно самыя благородный аллегоріп Евапгелія. Ваягно отм ѣ тить для нсторіи культуры, что почти одновременно на религію начинают, разрушительно вліять два противоположным теченія, философія и суев ѣ ріе, одинаково нарушающія равнов ѣ сіе міросозерцанія. Этотъ процессъ разрушенія начинается въ жизни и стил ѣ ранней готики; въ позд- ней готик ѣ онъ находить свое завершеніе.