История русской одежды. Выпуск І

Нарядъ перваго изображенія богини состоитъ щъ верхней одежды, въ видЪ короткаго Заходящаго 3 а колѣна узкорукавнаго кафтана, открывающаго сапоги. Нарядъ этотъ невольно наводитъ на мысль о сопоставленіи одежды богини, представленной въ видѣ Артемиды-охотницы, съ обычаемъ, существовавшимъ у женщинъ нЪкоторыхъ сарматскихъ племенъ, которыя, раздѣляя съ мужьями труды войны и охоты, надЬвали соответственно съ этими занятіями мужскую одежду. Второе изображеніе представляетъ намъ богиню, одЬтую въ еще болѣе короткую, охваченную поясомъ, верхнюю одежду, подъ которою видна другая, нижняя одежда, украшенная узорами, передающими очертанія травъ или елочки.

Фот . 22 . Пятикратное увеличеніе золотой нашивной бляшки села Верхній Рогачикъ (при освѣщеніи слѣва).

Изображеніе третьей богини передаетъ узкорукавный кафтанъ; излишняя длина рукава отворочена у запястьевъ. О длинѣ этого кафтана слЪдовало бы судить по первому изображенію богини. Головнымъ уборомъ богини служитъ митра или башлыкъ, которымъ плотно закутано лицо, укрѣпленный на головЪ лентой, идущей вдоль лба. Бляшки четыреугольной формы, съ изображеніемъ сидящей женщины, держащей въ рукЪ круглое зеркало, и стоящего передъ ней юноши, пьющаго изъ ритона, попадаются во многихъ скиѳскихъ могилахъ, иногда совершенно тождественныя, снятыя съ одного штампа. Постоянство сюжета, распространенность такихъ бляшекъ и то обстоятельство, что нѣкоторыя изъ нихъ не утратили даже первоначальнаго мата, что заставляетъ пред­ полагать объ изготовленіи ихъ передъ самымъ погребеніемъ, наводятъ на мысль, что бляшки эти должны были имЬть священное, охраняющее значеніе (Шот. 2 1 ). Воспроизводив бляшку съ головного покрова женскаго остова Чертомлы- цкаго кургана, разрытаго И. Е. ЗабЬлинымъ. На голову изображенной женщины