Искусство стран Латинской Америки

нейшей борьбы различных сил, происходящей во вселенной, мы пе поймем, почему в индейских рисунках деревья впива ются в почву корнями, представляющими собой открытую змеиную пасть. Луна убывала, исчезала и вновь появлялась потому, что бог солнца рвал на куски лунную богиню, пос ле чего начиналось ее возрождение. Дождь вызывали облач ные змеи, живущие внутри гор; у майя ими повелевал бог дождя Чак. Деревья плодоносили благодаря божественной цикаде, опускающейся с небес в пышных одеждах, т. е. в цветах и почках. Рисунки па кодексах изображают смерть п воскресение Септеотля —бога маиса, погружающегося и землю —царство мертвых —и вновь восходящего к солнцу. Маис, основная пища индейцев, имеет целый ряд божеств, среди них —Шипе Тотек —бог посевов, Шилонен —богиня нежных початков и другие, гарантирующих продолжение жизни. В отличие от христианства, выдвигающего в качест ве главной доктрины стремление к спасению души, «главное усилие древней Мексики направлено на поддержание косми ческого порядка»2. Статуи Великой Куатликуэ и Венеры Милосской, отмечает в этой связи Вестхайм, «отличаются не только потому, что они созданы в разном стилистическом ключе, но прежде всего потому, что у греков и ацтеков, рав но как у ацтеков и христиан, существовали различные пред ставления о божестве...» 3. Оглядываясь на драматическую встречу индейской и ев ропейской культур, мы должны признать, что до сих пор у нас нет полной ясности, что же нашли испанцы и порту гальцы на захваченных ими землях, что опи привезли с со бой и насаждали на них. Все еще идут жаркие споры о том. какие явления испанской культуры послужили источ никами формировавшегося в колониальный период латино американского фольклора. Так, крупнейший аргентинский музыковед и фольклорист Карлос Вега выдвинул теорию, согласно которой народные танцы Латинской Америки про исходят не от фольклорных, а от салонных европейских танцев: перикоп и сьелито —от английского контрданса, самакуэнка —от испанской сарабанды, куандо —от фран цузского менуэта. Вега в известной мере прав по отношению к некоторым страпам. хотя это не значит, что и в них нет пи одного европейского фольклорного танца и инструмента. Не менее важно выяснить, что представляли собой в куль турном отношении негры, ввозимые колонизаторами в Ла

2 Ibid., р. 81. 3 Ibid., р. 24.

12