Искусство Византии IV-XV веков

церкви св. Климента в Охриде художники уделяют большое внимание архитектуре. Сложной формы павильоны, на фоне которых в обоих случаях помещена фигура Марии, служат тому, чтобы подчеркнуть ее значение. Между нею и арханге лом Гавриилом происходит диалог, устанавливается тесная внутренняя связь. Но икона московского собрания несколько более интимна, впечатление чего создается не только появле нием в сцене служанки, слушающей разговор. Образы Марии и архангела здесь более сдержанны по проявленным ими чув ствам, проще, лиричнее. Как икона «Владимирской Богома тери» вошла в русское искусство, так и «Благовещение» из Охрида стало неотделимо от сербского, оказав значительное влияние на тех мастеров фрески, которые работали для коро ля Милутина. Интерес к изображению Богоматери вызвал к жизни мно гочисленные ее иконографические типы. Марию трактуют по разному, то как царицу небесную, сидящую на троне, а трон этот, как, скажем, в иконе из Вашингтона, напоминает храм, и таким образом подчеркивается идея, что Богоматерь покро вительствует церкви на земле; то ее изображают прежде всего как мать, и тогда лирическая интерпретация образа становитr ся гораздо более ясно выраженной, чем в иконах того же из вода. но более раннего времени. Образы святых на палеологовских иконах вообще отли чаются чрезвычайным разнообразием. На одной из них {Му зей Чивико в Пизе, XIV ве1,) архангел Михаил изображен в рост, прямо стоящим перед зрителем. Он держит весы, на ко торых во время Страшного суда ему полагается взвешивать добрые дела и поступки людей. Одну из чаш, «наполненную злыми делами», стремится перетянуть маленький чертик. Та кого рода изображения чертей распространены в византий ском искусстве как символы зла. Их особенно часто можно встретить на листах рукописей, обычно содержащих текст псалтирей. На иконе Византийского музея в Афинах образ архангела Михаила отличается совсем иной трактовкой. Икона относит

276