Искусство Византии IV-XV веков

крыл стены новгородской церкви Спаса Преображения на Ильине улице. Среди фресок Троицкого придела этого храма, в галерее святых, которую поместил там Феофан, мы встре чаемся с изображениями Макария Египетского, Иоанна Лест вичника, святых-мучеников Агафона и Арсения, Симеона, Да ниила и Давида Столпников. К истокам раннего монашества, к первым формам аскезы, одним из видов которой было столп ничество, восходил исихазм XIV столетия. Среди тех ранних теоретических трактатов, на которые опирались исихасты, вид ное место занимала «Лествица» -сочинение о нормах поведе ния монахов, написанное Иоанном, бывшим в VI веке игуме ном монастыря св. Екатерины на Синае. Значит, не случайно Феофан в приделе, где основной была композиция Троицы, помещает не связанных с ней по символическому смыслу свя тых, причем выбор их явно тенденциозен. Все это те, кого иси хасты поднимали на щит, все это аскеты, которых они про славляли. f-Io интерес Феофана к образу человека не ограничивался только этим. Он был гораздо шире, выходя за границы иси хазма. Даже сейчас, когда при последних реставрационных ра ботах были обнаружены фрагменты многофигурных компози, ций, остается в силе· то положение, что Феофан уделял боль шое, а может быть и основное, внимание фигурам отдельно стоящих святых. Каждый из них по-своему значителен. Силь ные, мудрые, душевно величественные личности волновали Феофана. Прекрасна, подобно воздушному облаку легка фи гура Макария Египетского, в молитвенной позе держащего перед грудью руки. Контрастом к его светлым, отливаю щим голубизной одеждам, к его длинным седым волосам и седой бороде темными охристыми пятнами выделены лицо и руки. Та асимметрия черт, подчеркнутая экспрессивность, которые всегда у Феофана создаются его неистовым белым движком, в образе Макария находят свое высшее выражение. Знаменитый блик Феофана, который служит основным сред ством передачи выразительности лика, отличен от четких по форме, сухих и точных пробелов, характерных для современ 264