Искусство Византии IV-XV веков

ста напоминал крест. Язык символов оказался универсаль ным, с его помощью можно было придать изображению мно гозначность, выразить глубокий смысл. Именно поэтому он сохранился и продолжал развиваться после объявления хри стианства господствующей религией. В V веке, через столетие после выполнения мозаик в мав золее св. Констанции в Риме, в другом мавзолее - Галлы Пла цидии в Равенне ...:__ уже появились большие сюжетные компо зиции. Среди них - изображение Христа как Доброго Пасты ря. Образ молодого пастуха в свободной короткой тунике часто встречался среди памятников античного искусства. Его заимствовали первые христианские художники, когда они ста ли изображать на стенах катакомб Христа в виде пастуха. Язычники, преследовавшие христиан, могли принять такое изображение за бога Гермеса. Но христиане видели в этом образе напоминание об одной из первостепенных миссий Хри ста как пастыря человеческих душ. Тип Христа - Доброго Пастыря оставался основным и после официального призна ния христианства. Так изсбражали Христа в скульптуре, та ким он появился в мозаичной композиции в мавзолее Галлы Плацидии. Христос сидит в саду, который символизирует рай. Он окружен овцами - символами душ праведников, попавших в рай. Однако не только в теме этой сцены проявляется ее средневековый характер. Симметричные композиции становятся самыми излюблен ными у средневековых художников. Они отличаются более ре презентативным, по сравнению с асимметричными, характером. Их предпочитают .христианские живописцы, желая подчер кнуть значение изображенных персонажей. Христос пред ставлен в центре композиции. Трем овцам справа от него со ответствуют три овцы слева. Значение Христа подчеркивает ся не только его центральным положением, но и позами овец, повернувшихся к нему. Свободное движение Христа, класси ческие пропорции его фигуры, скалистый пейзаж еще напоми нают об античных памятниках. Фронтальность постановки 21