Искусство Средней Азии

встречаются и в росписях глазурованной посуды. Очень интересны, на пример, фрагменты блюд в Самаркандском музее с изображением козла и прыгающего барса. В. Н. Чепелев в статье «О народной линии в искусстве феодального' Востока» связывает мотивы животного цикла в керамических изображениях с древними традициями еще родового строя, в условиях которого суще ствовала, связанная с тотемизмом, правдоподобная передача образа живот ных. По мнению автора, несмотря на «геральдизацию» этих мотивов в духе сасавидского искусства, что являлось их доисламской феодальной перера боткой, традиции изображения животных «на основе примитивно-непо средственного наблюдения, не заслоненного поздней феодальной стилиза цией», находят проявление и в керамических росписях мусульманского времени. Эти мотивы уже лишены в этот период прежнего тотемного смысла. В этих правдоподобно данных образах животных В. Н. Чепелев видит одно из проявлений народной линии в искусстве 1 ' 5 . Но не только в изображениях живых существ, но и в области орнамента надо видеть на родную основу искусства среднеазиатских народов, с глубокой древности проявлявших любовь к узорному красочному оформлению своего быта 10 . 26 мая 1937 г. в передовой статье «Правды» по поводу узбекского искусства писалось: «...восточный феодализм, а затем колонизаторская политика капиталистических государств погребли богатое народное твор чество под серым покровом религии и националистического мракобесия. Древняя культура застыла в неподвижности... Однако всегда, не прекра щаясь ни на минуту, били под серым покровом религиозных и национа листических традиций живые источники народного творчества». Выявление и изучение этих источников —- одна из основных задач нашего востоко ведческого искусствознания.