Искусство Средней Азии

имеется довольно много недатированных памятников, главным образом керамических изделий, с мотивами восточно-эллинистического стиля, например, глиняные сосуды с налепами в виде львиной головы с открытой пастью. Возможно, что эта памятники Средней Азии также надо связы вать с парфянским периодом. Во II в. до я. э. в Среднюю Азию проникают с севера кочевые народы: усуни, юечжийцы (юе-ши, или кушаны), кангюйцы и др. Под их натиском пало греко-бактрийское царство. Есть сведения, что юечжийцы продвину лись далеко на юг, уничтожив последние греческие государства в Афгани стане и Индии. В. В. Бартольд отмечает, что в эту эпоху появилась более тесная связь Средней Азии с Индией и установилась караванная торговля между Китаем, с одной стороны, Передней Азией и Европой — с другой, что не могло не иметь влияния на развитие промышленности и торговли в самой Средней Азии 4 . Движение кочевников не прекращалось и в по следующие века. В У в. н. э. Согдиану и местность к югу от нее завоевы вают эфталиты (по-арабски хайталы), а в УІ в. появляются новые завоева тели в лице турок, образовавших могущественную кочевую империю. О культуре этих кочевых народов мы пока знаем очень немногое. Среди отдельных памятников этого времени известны два бронзовых алтаря, найденных в Казахстане близ г. Алма-Ата. Их назначение связывают с культом маздеизма и относят их к полукочевой культуре усуней, занимав ших долины Семиречья. Оба алтаря украшены скульптурными фигурками зверей. На «большом семиреченском алтаре» тридцать одинаковых фигур, изображающих фантастических крылатых львов или собак, расположены одна за другой по краю прямоугольной поверхности алтаря. Сюжет «ше ствия зверей» и грубовато обобщенная, но очень монументальная трак товка фигурок сближают это произведение с известными памятниками скифо-сибирского круга. Для формы подставки малого ид алма-атинских алтарей указывают аналогии в древней китайской бронзе. «Большой семи реченский алтарь» датируется первыми веками нашей эры. Исторические примеры более позднего времени позволяют предполагать, что завоева тели-кочевники при переходе к оседлости воспринимали строй жизни стоявшего на более высокой ступени общественного развитая оседлого населения. Но, несомненно, некоторые кочевые традиции сохранялись и ассимилировались в культуре и искусстве Средней Азии этого периода. Продвижение юечжийцев и других народов на юг вплоть до Индии способствовало расширению культурных связей Согдианы и прилегающих областей с южными странами. Весьма вероятно, что одним из результатов этого было проникновение в Афганистан и Среднюю Азию буддизма. В У—YI I вв. известно существование в юго-восточной части Средней Азии довольно большого числа буддийских религиозных сооружений. Судя по письменным источникам, в Бадахшане, бывшем в это время столицей Эфталитов, находились украшенные долотом буддийские обелиски и храмы. Китайский путешественник Сюань-Цзан в VII в. видел в Термезе

12