Искусство Армении. Черты историко-художественного развития

Хачкары разбросаны по Армении повсеместно : они не только вблизи городов и сёл , вблизи от монастырских комплексов и церквей , они отмечают собой даже самые отда‐ лённые , самые заброшенные места . Изучение их художественных качеств — это в извест‐ ном смысле изучение , оценка и расшифровка всего декоративно‐орнаментального искус‐ ства Армении ( ил . 29). Конструктивная схема хачкаров как памятников восходит к памятным и межевым камням эпохи государства Урарту и языческой Армении . В Армении найдены стелы с над‐ писями эпохи первой династии армянских царей Арташесидов , составленные по тому же принципу , по которому в дальнейшем возводились хачкары : массивный каменный блок‐ база , положенный горизонтально , служил основанием , в нём выдалбливалась выемка , и в неё устанавливался вертикально плоский прямоугольный камень , на котором с « лицевой стороны » выдалбливалась рассчитанная на века надпись . Описывая в своей « Истории Армении » бурные времена распространения христианства , историк V века Агатангелос сообщает , что , продвигаясь по всей стране со своими сподвижниками , проповедуя везде новое учение , Григорий Просветитель устанавливал деревянные кресты вместо языческих жертвенников и изображений , а также в тех местах , где в дальнейшем должны были быть воздвигнуты церкви и монастыри . Но деревянные кресты могли быть легко разрушены , уничтожены — есть свидетельства другого историка V века , Павстоса Бузанда , о подобных случаях , — и поэтому их стали заменять каменными крестами , а позже , с IX века , — изо‐ бражениями крестов на плоских каменных стелах . В Государственном музее истории Ар‐ мении хранятся образцы , фиксирующие эволюцию памятников‐крестов вплоть до оконча‐ тельной формы хачкара ( ил . 30). Изображение креста составляет центр плоскости , но с IX по XIII век постепенно рельеф трансформируется в сплошной узор , в роскошное каменное кружево , в котором заключён крест , нередко сам превращённый в плетёный узор ( ил . 31, 32, 33). Заменив собой языческие памятники , хачкары служили символом христианского ве‐ роисповедания , на каждом шагу напоминая людям об их принадлежности новому хри‐ стианскому миру , новому кодексу нравственности . В жизни средневековой Армении хач‐ кары играли большую и разнообразную роль . В специальной работе , посвящённой выяв‐ лению имён армянских архитекторов и скульпторов‐камнерезов средневековья , историк С . Бархударян расшифровал надписи на сотнях хачкаров , обнаружил подписи мастеров‐ резчиков , нередко бывших одновременно и архитекторами , и миниатюристами /28, с . 122 – 134/. Так хачкары разделились на группы не только по времени создания , по об‐ ластям , где они были установлены , но и по мастерам и школам . Расшифровывая надписи , можно установить , что хачкары создавались по самым различным поводам : в честь побе‐ ды над врагами , по случаю заложения новой деревни , окончания строительства храма или моста , в благодарность за получение земельного надела , использовались в качестве межевых или пограничных знаков и т . д . Но чаще всего хачкары служили надгробными памятниками , установленными в изножье у надгробных плит . Будучи мемориалами в са‐ мом широком смысле , хачкары воспринимались не только как символ веры , но и как ше‐ девры искусства : об их установке писали хронисты , они служили образцами для работ мастеров следующих поколений . Хачкары в средневековой Армении были сферой при‐ ложения сил самых выдающихся скульпторов . Если говорить о главном художественном принципе , на котором строятся хачкары , — это принцип обнаружения красоты каменной плоскости . Хачкары мыслились как скульп‐ турные рельефы , но вместе с тем и как небольшие стены , под стать стенам архитектурных сооружений . Их привычная сложившаяся композиция использовалась в декоре при строительстве храма , нередко их вставляли потом в качестве своеобразной мемориаль‐