Искусство Армении. Черты историко-художественного развития

В армянских рукописях позднего средневековья нетрудно усмотреть воздействие ис‐ кусства Ирана . Оно и в своеобразной « болтливости », призванной создать ласкающий взгляд декоративный ряд и тушующей драматический смысл любой изображённой сце‐ ны , в подчёркнуто плоскостной организации поверхности листа , теряющей не только глу‐ бину , но и ощущение верха и низа , в огромном числе растительных узоров , нанесённых ровно , как будто штампами набойки , на небо , землю , фрагменты архитектуры , одежды персонажей . Наряду с традиционно принятыми к иллюстрированию евангелиями , библиями , требниками , праздничными минеями появляются иллюстрированные исторические тру‐ ды — популярной становится « История Александра Македонского », армянская версия « Романа Александра », снабжённая многими иллюстрациями . Параллельно идёт и иллю‐ стрирование армянской истории , походов и подвигов князей Мамиконянов и других тек‐ стов /56, с . 52 – 53/. Характер иллюстрирования рукописных книг во многом меняется под воздействием появившейся и начавшей распространяться с 1512 года армянской печатной книги . Пер‐ вопечатные армянские книги религиозного содержания снабжались европейскими гра‐ вюрами , принятыми в этом случае , — так в армянской среде нашла широкое распростра‐ нение изданная в Голландии так называемая « Библия Пискатора » с её большим циклом гравюр . Имели хождение и отдельные гравюры с картин европейских художников на ре‐ лигиозные сюжеты . Эти гравюры , а также небольшое количество доступных обозрению подлинников и живописных копий знакомили с современным европейским искусством , они нравились и вызывали потребность в подражании . В сложной культурной ситуации европейские образцы способствовали формированию новой изобразительной традиции . Меняется положение художника в обществе . Наряду с получившими выучку и рабо‐ тающими при монастырях художниками — лицами духовного звания , появляются живу‐ щие « в миру » мастера , иллюстрирующие Священное писание не в порядке духовного подвига , — такова их профессия , они выполняют заказы . Это « нагаши », живописцы , кото‐ рым молва и хронисты начиная с XVII века приписывают и славу поэтов , бродячих ашугов‐ песенников , исполняющих под собственный аккомпанемент свои стихи . Их основной ра‐ ботой становится роспись церковных интерьеров . Перемены закрепляются и в организации дела . Складываются артели , группы рабо‐ тающих вместе и делящих между собой разные виды работ мастеров . Они получали зака‐ зы на поновление или создание новых росписей в армянских церквах разных городов , следы их деятельности обнаруживаются на очень большой территории . Эти артели — аналог ремесленных цехов‐амкаров , в них тоже есть правила ученичества , взаимопод‐ держки , совместности в работе и в вознаграждении /135, с . 104 – 112; 136, с . 45 – 56/. С XVII века в интерьерах армянских церквей появляется наряду с настенной живопи‐ сью живопись маслом ( или смесью масляных красок с темперой ) на холсте , тонком по‐ лотне , реже на шёлке . Пишут и на покрытых левкасом деревянных досках . Дошедшие до нас образцы делятся на самостоятельные религиозные композиции и фрагменты , вхо‐ дившие в состав алтарной преграды‐иконостаса ; последний распространяется в армян‐ ских церквах именно в этот период . Отдельным жанром живописных работ становится роспись цеховых знамён : сцены из жизни святого патрона , его изображение , надпись‐ девиз , цеховая геральдика говорят о принадлежности знамени определённому цеху . Все цеховые праздники и канонические процедуры проводились при знамёнах , это были ре‐ ликвии .