Искусство Армении. Черты историко-художественного развития

ЖИВОПИСЬ XVI – XVIII BEKOB Переход к позднему средневековью в развитии изобразительных искусств носит в Армении растянутый во времени характер . Уже в иллюстрациях рукописей XV века можно усмотреть черты , предвосхищающие те перемены , которые идут на смену нормам зрело‐ го средневековья , создавая модель культуры следующего по времени этапа . Перемены проявляются во многом . Первая из них — ослабление духовного начала , имеющего широкий общефилософ‐ ский фон , которым были отмечены иллюстрации рукописей X – XIV веков , фрески и деко‐ ративный скульптурный рельеф . События Священного писания как будто теряют свою универсальность , символы — значение . Обмирщение жизни вызывает сложение новых требований к искусству : большей конкретности , большей связи с реальным окружением , прямой отзывчивости на происходящее и его заинтересованной оценки . Непосредственно с этой переменой связана и вторая — появление в рукописных кни‐ гах многочисленных иллюстраций второстепенных событий религиозной истории . Опре‐ делившийся в прошлом круг сцен , к которым обращались мастера , нарушается . Вводятся новые сцены , они требуют самостоятельных решений , потому что для них не была в про‐ шлом выработана твёрдая иконография . Индивидуальные творческие возможности ми‐ ниатюриста выдвигаются на первый план — он может проявить себя самостоятельно в области « сочинения » и зрительного воплощения разнообразнейших моментов евангель‐ ского рассказа . В разделе , посвящённом средневековой книжной миниатюре , мы упоминали имя по‐ следнего из выдающихся армян миниатюристов , Акопа Джугаеци (« из Джульфы »). От него осталось несколько рукописей . Памятные записи при них говорят о разных местах , где ра‐ ботал художник : вначале это Ван , позже — Новая Джульфа : по‐видимому , эти скитания связаны с получением заказов . Наиболее известная из его работ , Евангелие 1610 года , ис‐ полненное по заказу знатного горожанина Новой Джульфы Ходжи Аветика , содержит 52 сцены ( М 7639). Миниатюры Акопа Джугаеци отличаются исключительным мастерст‐ вом композиционной и цветовой организации листа : персонажи действия сплетены в своеобразный зрительный иероглиф , плоскость обладает « зрелищностью » не только из‐ за темпераментного и динамичного показа события , но и благодаря столкновению ло‐ кальных цветов и узорам твёрдого , легко переходящего в орнамент рисунка . Уже в рукописях Акопа Джугаеци , увлечённого всеми подробностями развития « сце‐ нического » действия , мощно проявляется тенденция , которая в дальнейшем становится преобладающей : узор , украшение , орнамент из дополнительного к изобразительной структуре элемента превращаются в элемент равноправный . Орнаментальная стихия , в которую к этому времени были полностью погружены декоративно‐прикладные искусст‐ ва , врывается в канонический цикл миниатюр , разрушая мистическое и драматическое содержание сцен . Эта тенденция особенно сильно даёт о себе знать в рукописях татев‐ ской и эрзрумской школ : миниатюристам XVI и XVII веков , по‐видимому , не всегда про‐ шедшим систематическую выучку , было проще и интереснее плести узор , чем изображать человеческие фигуры . Если позволить себе некоторое преувеличение смысла этого про‐ цесса , можно сказать , что иллюстрированное Священное писание со временем из « истин‐ ного свидетельства » о событиях провиденциальной важности превращается в изделие человеческих рук , наряду с другими выходящими в жизнь предметами . Уже Акоп Джугае‐ ци в своей записи к упомянутой рукописи 1610 года называл её « бесценным сокрови‐ щем », « цветущим , как рай весной » — это и было тем эффектом , которого он добивался .