Эстетика. Том третий

ββ. Поэтому более естественной, органической формой для столбов и опор является дерево, вообще растение, ствол, гибкий стебель, перпендикулярно устремленный вверх. Ствол дерева уже сам по себе поддерживает свою крону, стебель — колос или цве ток. Египетское зодчество, еще не освободившееся в той мере, чтобы осуществлять абстрактный характер своих намерений, за имствует эти формы непосредственно из природы. В этом отно шении грандиозность в стиле египетских дворцов или храмов, колоссальные колопнады, их многочисленность и величественные пропорции целого всегда приводили зрителей в изумлеаие и восхищение. Мы видим здесь величайшее многообразие колонн, возникаю щих из форм растительного царства, видим, как растягиваются и вытягиваются вверх лотосы и другие растения, чтобы стать колоннами. В колоннадах, например, не все колонны выглядят одинаково, а меняют форму так, что каждая или каждая вторая или третья имеют другой облик. Денон в своем произведении об египетском походе перечислил множество таких форм. Делос еще не представляет собой рассудочно правильной формы, а ос нование походит на луковицу; из корня показываются листья, как у тростника, или возникает иной пучок корневых листьев, подобно различным растениям. Из этого основания прямо вверх поднимается или высится, сплетаясь, как витая колонна, гибкий стебель; капитель также представляет собой расхождение листь ев и ветвей, подобное цветку. Однако здесь нет слепого подра жания природе; растительные формы архитектонически видоиз менены, приближены к форме круга, к рассудочному, правильно му, прямолинейному, так что эти колонны в целом представля ют собой то, что обычно называется арабеской. γγ. Здесь уместно сказать вообще об арабеске , ибо по своему понятию она как раз является одним из переходов от употреб лявшихся архитектурой природных органических форм к более строгой правильности, характерной для подлинно архитектони ческого начала. Но когда зодчество становится свободным в своем назначении, оно превращает формы арабески в украшение и орнамент. Тогда они являются преимущественно причудли выми формами растений пли формами животных и человека, вырастающими из растений и с ними переплетающимися, или фигурами животных, переходящими в растения. Если они долж ны иметь символическое значение, то его можно усматривать в переходе друг в друга различных царств природы; без подобного смысла они — игра фантазии, занимающейся сочетанием, соеди нением, переплетением различных природных образований.

Ы