Эстетика. Том четвертый

не но ту сторону себя, а имеет его внутри себя, потому что он сам находится в этом равновесии с целым. — Это равновесие, правда, может быть живым только благодаря тому, что в нем возникает неравенство, и правосудие возвращает его к равенству. Но правосудие не есть ни чуждая, по ту сторону находящаяся сущность, ни недостойная сущности действительность взаимных козней, предательства, неблагодарности и т. д., которая творила бы суд в виде бессмысленного случая, как какая-нибудь непонят ная связь и бессознательные действия и попустительство; наобо рот, будучи правосудием человеческого права — правосудием, ко торое возвращает во всеобщее вышедшее из равновесия для-оебя бытие, независимость сословий и индивидов, — оно есть правление народа, которое составляет наличную индивидуальность всеобщей сущности и собственную, обладающую самосознанием волю всех. — Но правосудие, возвращающее к равновесию всеобщее, которое начинает брать верх над единичным, есть точно так же простой дух того, кто претерпел несправедливость, — не распав шийся па претерпевшего и некоторую потустороннюю сущность; претерпевший сам есть подземная мощь, и это его Эриния осу ществляет акт мести; ибо его индивидуальность, его кровь, про должает жить в родном доме; его субстанция имеет прочную действительность. Несправедливость, которая может быть при чинена отдельному лицу в царстве нравственности, состоит в том, что с ним может просто что-нибудь стрястись . Сила, кото рая совершает по отношению к сознанию ту несправедливость, что превращает его в чистую вещь, есть природа, то есть все общность не общественности , а абстрактная всеобщность бытия; и единичность для прекращения несправедливости, которую она претерпела, обращается не против первой, ибо от нее оно не пострадало, а против второй. Сознание кровного родства у инди вида прекращает эту несправедливость, как мы видели, тем, что то, что стряслось , становится, напротив, некоторым произведе нием , дабы бытие, «последнее», было также желанным и, следо вательно, радостным. Нравственное царство, таким образом, в своем устойчивом существовании есть непорочный, никаким разладом не заиятпан ный мир. Точно так же его движение есть спокойное превраще ние одной его мощи в другую, так что каждая сама содержит и порождает другую. Мы видим, правда, что он делится на две сущности, и их действительность делится; но их противополож ность есть, напротив, подтверждение одной через другую, а там, где они непосредственно соприкасаются как действительные [сущности], их средний термин и стихия есть их непосредствен 94