Эстетика. Том четвертый

держит в себе первое образование народа. У азиатов это обра зование могло начаться только с природы. У народа же, исходя щего из определенной предпосылки, как греческий мир исходит из восточного, — у такого народа в самом начале его выступает чуждая культура, у него двоякое образование, и он воспитывается, с одной стороны, из себя самого, а с другой стороны, чуждыми воздействиями. Этот первый период завершается стягиванием реальной, самобытной силы, обращающейся затем против своей предпосылки. Второй период — это период победы и счастья, когда народ, обладающий самостоятельностью и силой определяющего его начала, сталкивается с чужим, предшествующим ему всемирно историческим народом. У греков составили здесь эпоху войны с персами, у римлян — войны с Карфагеном. Поскольку народ, избранный мировым духом в качестве своего носителя, побеж дает своих предшественников, он восходит к своей высшей вер шине. Вместе с тем, однако, в силу своей направленности вовне он оставляет определения своей внутренней сутп, и в нем возни кает разлад. Период счастья, именно потому, что народ не на ходится больше в отношении противоположности к предшествую щему, преодоленному теперь народу, вновь порождает снятую благодаря его победе противоположность — внутри него самого. Внутреппий распад есть непосредственное следствие этой его победы. С устранением напряженности, направленной вовне, народ распадается внутри. Это обнаруживается и в отделении идеального от реального, выступающем в самостоятельном раз витии искусства и науки. Здесь точка падения. Высшая верши на есть начало упадка, из которого проистекает рассудочное стя гивание в искусственное единство, вследствие чего первоначаль ный нравственный дух народа оказывается сломленным внутри себя. Тем самым возпикает третий период, борьба, связанная с его отмиранием, совпадающая со столкновением с последующим всемирно-историческим народом, который представляет более вы сокую ступень духа. У греческого народа первый период развития Греции внутри себя вплоть до обретения ею силы длится до Мидийских войн. Второй период открывается этим счастьем народа, когда он был на пути к достия^еішю вершины своей нравственности, своего развития, и длится вплоть до Александра Великого, когда на род вовне и внутри себя стал находиться в разладе с собою. Индивидуальность, обособляющаяся сама по себе, вступает тем самым в противоречие с субстанцией и питает уже внутри себя следующий принцип, принцип римлян. Третий период охваты

309/