Эстетика. Том четвертый

шей и наиболее формальной объективностью является выражение и название этого чувства и соответствующего ему настроения, как бы это чувство ни называлось—«благоговейностью», «молит вой» и пр. «Будем молиться», «будем благочестивы» и т. д. — вот выражения, просто напоминающие о таком чувстве. Но, например, слова «будем думать о боге» высказывают уже нечто большее; эти слова выражают абсолютное всеобъ емлющее содержание этого субстанциального чувства, слу жат выражением предмета, отличного от чувства как субъектив ного самосознателыюго движения, или, иными словами, предме та, представляющего собой содержание, отличное от этого субъек тивного движения как формы. Но этот предмет, хотя и содержит в себе все субстанциальное содержание, сам еще не вполне раз вит, не определен. Развитие же его содержания, понимание, вы сказывание, осознание вытекающих из него отношений является возникновением, порождением, откровением религии. Формой, в которой это развитое содержание получает сначала предмет ность, служит форма непосредственного созерцания, чувственного представления или более определенного содержания, заимство ванного из естественных, физических или духовных явлений, и отношений. Искусство опосредствует это сознание, сообщая устойчивость ж прочность мимолетной видимости, присущей объективности в чувстве. Бесформенный священный камень, священное место или что бы то ни было другое, с чем первоначально связывается по требность в объективности, получает от искусства форму, черты, определенность и более определенное содержание, которое может быть позпапо и присутствует теперь для сознания как предмет. Искусство, таким образом, стало учителем народов, как, напри мер, это было с Гомером и Гесиодом, которые, согласно Геродо ту (II, 53), «дали грекам их богов». Смутные представления и предания, полученные и преднайдепные Гомером и Гесиодом в каких-либо источниках, они в соответствии с духом их народа возвысили и закрепили в определенных образах и представле ниях. Их искусство не было простым запечатлением в камне, на холсте или в слове содержания уже готовой религии, разви той в мысли, представлении и словесной форме, как это делает искусство нового времени, которое, беря своим сюжетом рели гиозное или какое-нибудь другое историческое содержание, кладет в основание уже паличные представления и мысли. Сознание греческой религии есть продукт мыслящей фантазии, млп, иначе говоря, мышления, которое постигается лишь фанта змей и получает свое выражение в ее образах. 176/