Эстетика. Том четвертый

Душа совершает это очищение сознательно; тем не менее она еще не есть та самость, которая, сойдя в свои глубины, знает себя как зло; она есть нечто сущее, душа, которая очищает свою внеш ность омовением, облачает ее в белые одежды, а свою внутрен нюю суть ведет по воображаемому пути трудов, наказаний и воз награждений, по пути образования вообще, отрешающегося от особенностей,—по пути, которым она достигает обители и лона блаженства. Этот культ есть лишь некоторое тайное , то есть лишь вооб ражаемое, недействительное исполнение; он должен быть дейст вительным действием; недействительное действие противоречит себе самому. Сознание в собственном смысле возвышается благо даря этому в свое чистое самосознание. Сущность имеет в нем значение свободного предмета; благодаря действительному культу последний возвращается в самость,—и поскольку он в чистом сознании имеет значение чистой сущности, живущей по ту сто рону действительности, эта сущность через это опосредствование нисходит из своей всеобщности к единичности и смыкается таким образом с действительностью. Как обе стороны вступают в действие,—это определяется тем, что для стороны, обладающей самосознанием, поскольку она есть действительное сознание, сущность проявляется как действи тельная природа; с одной стороны, природа принадлежит этому сознанию как владение и собственность и считается наличным бытием, сущим не в себе; с другой стороны, она есть его собст венная непосредственная действительность и единичность, кото рая рассматривается и снимается им равным образом как не-сущ ность. Но в то же время эта внешняя природа имеет для его чистого сознания противоположное значение, а именно — она есть сущая в себе сущность, для которой самость жертвует своей несущественностью, как и обратно, себе самой приносит в жерт ву несущественную сторону природы. Действие в силу этого есть духовное движение, ибо оно есть двустороиность: оно снимает аб стракцию сущности в том виде, в каком благоговение определяет предмет, — и превращает сущность в то, что действительно, а это действительное — в том виде, в каком действующее определяет предмет и себя,— оно снимает и возводит во всеобщность. Действие самого культа начинается поэтому с чистого по жертвования некоторого имущества, которое собственник его, по-видимому, без всякой для себя пользы проливает или воску ривает. Таким образом, перед сущностью своего чистого сознания он отказывается от обладания и права собственности и потребле ния ее, от личности и возвращения действования в самость, и он 132/