Древний город Афины и его памятники

существовать второй очаг, доступный для более широких кругов населения. Кроме того, в летние жаркие дни можно было гасить огонь на очаге мегарона, сохраняя в то же время священный огонь в толосе во дворе; этот толос выделял очаг круглой колоннадой, поддерживав- шей над огнем навес. Не случайно, по-видимому, позднее на агоре возник толос, сохранивший круглую форму очага микенской поры. Здесь же, продолжая традиции предков, пританы получали обществен- ное питание. В период утверждения власти родовой знати центром политиче- ской жизни оставался Акрополь как резиденция правителей Афин. Народные собрания, созываемые евпатридами, происходили в это время у Акрополя. В словаре византийского ученого Гарпократиона сохранено следующее свидетельство, поясняющее слово «Всенародная Афродита»: «Аполлодор в книге „О богах" говорит, что в Афинах так называлось святилище, находившееся у древней агоры, так как там в древнее время весь народ собирался на собрания, которые называ- лись „агорами"». Археологическими исследованиями местоположение Афродиты Пан- демос (Всенародной) определено на юго-западном склоне Акрополя, вблизи подножия микенского бастиона. Павсаний упоминает об этом святилище, находившемся на дороге от театра к Пропилеям: поклоне- ние Афродите Пандемос было введено Тесеем, когда он свел всех афинян из сельских демов в один город (I, 22, 3). По фрагментарным свидетельствам двух комедиографов Ни- кандра Колофонского и Филемона, возникновение культа Афро- диты Всенародной связано с реформами Солона. Это противоречие, как кажется, можно объяснить. Сообщение Павсания объясняет место культа, так как синойкизм произошел в то время, когда Акрополь был центром растущего вокруг него города; сообщения же Никандра и Филемона связаны с представлением о новой агоре, возникавшей в начале VI в. в районе Керамика, на местах древних погребений. 6 На заре рождения города древняя агора находилась у Пропилеи, вблизи святилища Афродиты, которая, вероятно, не случайно называ- лась Всенародной. Традиция, сохраненная у Аполлодора, подтверждается и в расска- зе Аристотеля о захвате власти Писистратом: «Желая обезоружить народ, Писистрат созвал народ на собрание (далее текст испорчен) . . . Когда же они стали говорить, что не слышат его, он велел им под- няться к Пропилону (т. е. входу) на Акрополь, чтобы его лучше слышали, откуда сн и стал произносить перед народом речь» (Аристо- тель, Афинская полития, 15,4). Хитрость Писистрата, судя по рассказу Аристотеля, состояла в том, чтобы не допустить народ, пока он не

сложит оружия, к обычному месту собраний. 6 R. M a r t i n . Recherches sur TAgora Grecque, 1951. 25