Древний город Афины и его памятники

Главной обязанностью его членов было ритуальное переодевание и очищение деревянной статуи. Тайно от других они снимали с нее украшения и одежду, прятали их и окутывали статую покрывалом. В день праздника торжественная процессия направлялась от целлы Афины Полиады к Фалерону. Статую под охраной конницы эфебов переносили члены рода Праксиергидов. Процесс омовения статуи в во- дах залива совершался двумя девочками-афинянками, которые назы- вались «плинтеридами» или «литридами», т. е. омывающими или очи- щающими. Одновременно они же стирали и старый пеплос богини. В то время как на заливе совершался этот обряд, храм обносился веревками, по-видимому для того, чтобы преградить выход злым демонам за пределы огороженного пространства. Отсутствие в храме статуи божества, т. е., по древним представлениям, удаление самого божества из храма, делало возможным распространение в городе скверны и несчастий. Возвращение происходило вечером при свете факелов. Во главе процессии шли жрецы, несшие в специальном священном сосуде еду, посвященную богине, — род пасты, изготовленной из сушеных пресо- ванных фиг. Затем Праксиергиды должны были облечь статую в но- вый пеплос, изготовленный афинянками с участием двух аррефбр и поднесенный Афине в дни Панафиней. С одеванием богини были связаны и очистительные жертвы богиням судьбы — Мойрам, Зевсу — водителю Мойр и богине земли Гее. Расходы для этих жертв отпуска- лись колакретами из их казны. Когда статуя была одета в новый пеплос, Праксиергиды приносили благодарственную жертву, причем деньги на эту жертву должна была предоставлять из собственных средств жрица Афины Полиады. 125 С Плинтериями тесно были связаны и Каллинтерии (очище- ния) — праздник, в который совершался обряд наполнения светильника в целле Афины новым маслом. Месяц Таргелион был последним месяцем перед жатвой, когда считалось особенно необходимым обеспе- чить покровительство Афины Градохранительницы. Поэтому самый процесс ежегодного омовения статуи должен был как бы возобновить ее магическую силу воздействия на процветание городской общины, и в первую очередь, конечно, на обеспечение хорошего урожая. Участи^ Праксиергидов в свершении обрядов указывает на древний родовой характер жреческого культа, сближая тем самым род Этеобутадов с родом Праксиергидов в культах, связанных с Эрехтейоном. Вероятно, наполнение новым маслом лампады, горевшей перед статуей, было не только обновлением огня, но связывалось также и с маслом священ- ной маслины, росшей в Пандросии и, по преданию, посаженной самой Афиной. 125 Ср. IG, II 2 , N° 776 (надпись ок. 240 г. до н. э.). Согласно надписи, жрица выда- вала 100 драхм. 206