Древне-русское декоративное искусство

Следуя по путям иконописи, церковное шитье XV I I века становится, говоря вообще, более пышным и богатым по ценности употребляемых материалов; золото, серебро и самоцветные камни все чаще вхо- дят в его обиход, все графичнее становится рисунок, и все яснее в нем сказываются влияния Востока, столь характерные для русского искусства обработки металла той же эпохи. В церковном шитье XV I I века особенно легко находить аналогии по формам и строгановскому и фряжскому стилям иконописи. На годуновской плащанице Псково- І Іечерского монастыря увидим и «горки» с белеющими на них снегами, я «фряжские» палаты, и «фряжские» одеяния, столь типичные для строгавовцев. На двух пеленах XV I I в. работы вышивальной мастерской А. И. Строгановой (Благовещенский собор Сольвычегодска) изображены сцены убийства царевича Димитрия в строго выдер- жанном строгановском иконописном стиле с харак- терною фигурой «убийцы Никитки Качалова» во фряжской шляпе. Но рядом с этим явным Западом и вместе с Византией, в шитье уживаются совершенно но-китайски круглящиеся в локоны облака и можно пайти иные детали, уже персидского происхождения. Шитье становится выпуклее, сближается с метал- лическими чеканными ризами икон; оно, как икона, перерождается из чисто-живописного произведения в памятник ювелирного искусства, обращается в «юве- лирное шитье». Памятники «ювелирного» церковного шитья почти не знают человеческого лика: их стихия — орнамен- тика, чаще всего искусно низанное жемчугом узо- рочье, то почти сплошь покрывающее материю, то