Динамика архитектурных форм

новить роль площади в качестве самостоятельного визуального объекта, то она же привносит на площадь нечто в роли архитек тонического партнера для вступающего на площадь человека. Человек, подобный муравью в сравнении с площадью и зда ниями, не может утвердить здесь свое присутствие собственными силами. Лишь толпа, подобная той, что заполняет площадь Св. Петра в Риме в пасхальный день, обладает необходимой мощью. Толпа, однако, далеко не достаточная форма самовыра жения человека, обозначающего себя прежде всего индивидуаль но. Предоставленный самому себе в пространстве площади, че ловек должен иметь возможность довериться силам визуального тяготения, пронизывающим это пространство. Лишь усиленный таким способом, он может играть роль полноправного партнера в столкновении с материальным миром, который он построил для себя собственными руками. Перекресток в интерьере Для лучшего обсуждения темы перекрестка целесообразно обратиться к опыту ее решения в архитектуре традиционных цер ковных зданий. Уличный перекресток не воспринимается как целое, не охватывается взглядом, если только не смотреть на него сверху, с вертолета. Переменные перспективные виды, до ступные пешеходу или водителю, дают им, разумеется, возмож ность уловить крестовидную конфигурацию плана, однако ни один из таких частичных видов не содержит в себе объективный образ целого. То же самое справедливо — с более весомыми последствиями — и для архитектуры соборов. Строя план храма таким образом, чтобы продольный неф пе ресекался трансептом, средневековый зодчий сознательно прида вал плану здания форму креста. Прихожане каким-то образом улавливали тот же рисунок, хотя он отнюдь не открыт взору при входе в храм через его главный портал. Перед входящим откры вается линейная перспектива — путь его движения к алтарю, по мещенному в противоположном конце туннеля, образованного движением всех горизонталей к точке схода (рис. 37). Храм, воспринимаемый таким образом, является архитектур ным воплощением Пути, но отнюдь не Места. Указывая на ал тарь как место присутствия божества, архитектура храма вовсе не предполагает иной формы человеческого присутствия, чем проход, движение к цели. Наличие трансепта существенно меня ет положение, преобразуя здание из пассажа в Место пребыва ния: всякий перекресток обозначает собой Место. Скользящее движение уступает место фиксированной позиции, точке стояния. Можно сказать, что здание становится «местом», когда его структура распространяется по двум, а не одному только изме рению. Перекресток образует здесь «обитаемое пространство» для прихожан и создает второй центр, соперничающий с первым по 66