Архитектура древнего и раннесредневекового Азербайджана

Глава III ОСОБЕННОСТИ ДРЕВНИХ СООРУЖЕНИЙ И ПРОИЗВЕДЕНИЙ ИСКУССТВА ПАЛЕОЭСТЕТИКА И ТВОРЧЕСКИЕ СВЯЗИ СО СТРАНАМИ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА

1.

ИССЛЕДОВАНИЕ И ВОССТАНОВЛЕНИЕ ОБЛИКА ДРЕВНИХ КУЛЬТОВЫХ СООРУЖЕНИЙ ПО НАСКАЛЬНЫМ ИЗОБРАЖЕНИЯМ КОБУСТАНА

В уникальном заповеднике древних наскальных изображений Кобустане , на поверхности более тысячи крупных и малых каменных глыб обнаружено около трех с половиной тысяч силуэтных и линеарных рисунков людей , животных , символических и культовых композиций , всевозможных знаков и надписей ([168], с . 6). Археологические раскопки , которые ведутся в Кобустане , обнаружили древнее жилье , культовые и ритуальные сооружения . Находки говорят о том , что эта территория , видимо , северная часть Каспианы , с глубокой древности была заселена и что наскальные изображения являются творчеством многих поколений людей , тысячелетиями живших на этой земле . Но нужно отметить , что тематика и манера некоторых рисунков говорят , что они , видимо , принадлежат отдельным пришлым племенам и народам , которые в силу каких - то исторических событий были подвержены племенным или крупным этническим миграциям . Учитывая тематику исследования , мы особенно заинтересовались изображениями на камне 9, находящемся на холме Язылы , расположенном в самой северной части заповедника Кобустан ([168], с . 4). На этом камне изображены три башенных сооружения . Постараемся разобраться в магической сущности архитектурно - художественного декора башенных соору жений , изображенных в Кобустане . Высокая узкая башня , возведенная в верхней своей части методом циклопической кладки , декорирована тремя символическими знаками , самый верхний изображен в виде колеса с шестью спицами , разделившими всю плоскость на шесть участков с седьмым в виде малого круга в центре . Кроме культового значения бога Солнца , такое колесо могло быть символическим изображением деления земли на семь частей ( крашваров ), где лишь центральный крашвар ( хванирата ) считался обитаемым ∗ ( таблица 4). В нижней части башни в окружности изображен символ бога Неба — необъятного света , позднее этот символ часто присваивался богу Митре , слово Митра означает в Авесте « верность клятве ». Между этими двумя символическими знаками расположено изображение двух сплетенных змей , обхвативших все тело башни . Они , видимо , имели несколько культовых значений — великое всеобъемлющее божество , бог Земли и подземного царства и , наконец , могли быть одним из символов Луны ∗∗ ([407], с . 116, 209). Сочетание указанных трех символов в одном башенном сооружении гово рит , что это , видимо , главный храм бесконечного пространства Света , иными словами , это храм Великого Митры ∗∗∗ ( таблица 4). На росписях храмов Митры парфянского времени в Дура — Европосе ( в Сирии на Евфрате ) это божество изображается в сопровождении своих спутников : льва , змеи , сосудов , птицы ([409], с . 244). К . В . Тренер приводит объяснение Ф . Кюмоном ∗∗∗∗ ∗ В Авесте принималось деление земли на семь частей ( крашвара ), но аналогии с колесом с шестью спицами военной колесницы . Учение Заратуштры о крашварах изложено в Ясне 32, 3. Но это учение существовало и до Заратуштры , как видно из древней песни о Митре , включенной в Яшт 10, 13 ([263] с 66, 67). Настоящее изображение наглядно подтверждает древность учения о семи крашварах , возникновение которого можно отнести к III тыс . до н . э . ( Д . А . ) ∗∗ Дж . Томсон считает , что одним из символов Луны является змея . ∗∗∗ На бол ee поздних примерах расщепление образа Митры на составные символические элементы нашло отражение и в . изобразительном искусстве ( Д . А .) ∗∗∗∗ Интерпретация Ф . Кюмона не соответствует изображению па фреске . Учитывая описание « Митра - Яшт » о выступлении Митры на врагов , его сопровождают спутники Сроша и Рашну в виде газелей с парными лентами на голове … ( ред .).