Архитектура древнего и раннесредневекового Азербайджана

([105], с . 75). Учитывая , что Закавказье определенное время находилось в номинальной зависи мости от ахеменидской Персии ([143], с . 169), можно считать возникновение разных легенд и преданий вполне возможным . Это позволило Э . Челеби отнести дату возникновения крепости к временам Ахеменидов . Чтобы изучить истоки фортификационной архитектуры , оказавшей немалое влияние на создание своеобразного образа бакинской цитадели , мы обратились к памятникам ахеменидского периода Ирана и Средней Азии . Интересным примером может слу жить крепость ахеменидского Ирана — «Stakhr» [504], стены и бойницы которой имеют много общего с фортификационными сооружениями Средней Азии , в архитектуре которых явно про слеживается взаимовлияние . Творчески переработанные элементы архитектуры Ирана и зод чества древнего и эллинистического Хорезма оказали влияние на архитектуру второй бакинской крепости . К памятникам древне - хорезмского типа можно отнести поселения : Джан бас - кала . III в . до н . э . ([346], с . 32), Кой - Крылган - кала , IV в . до н . э . ([227], с . 307) и др ., а также ряд сооружений эллинистического периода истории Хорезма , город Топраг - кала , III в . до н . э ., три дворцовых донжона и сорок две башни крепостной стены , которые покоятся на пирамида льном основании ([346], с . 43), замки Якке - парсан , IV в . н . э . ([406], с . 126) и Тешик - кала , VI — VII вв . н . э . ([346], с . 119). После изучения всех перечисленных сооружений , мы убедились , что основной донжон с защитной малой башней перед входом и все стены внутренней цитадели могли отразить неко торое влияние фортификационных сооружений ахеменидского Ирана , но в основном они соз давались под сильным воздействием архитектуры древнего эллинистического Хорезма , где на протяжении почти тысячелетия были очень распространены оборонительные сооружения опи сываемого типа . Поэтому мы считаем , что относить вторую бакинскую крепость к эпохе Ахеменидов было бы ошибочно , она строилась в несколько этапов . Начало строительства можно отнести к первым векам до н . э ., а окончание или достройку — к эпохе Сасанидов ∗ . Сасанидский Иран упорно насаждал и поддерживал зороастризм , ставший догматиче ской государственной религией . Албания при Сасанидах окончательно подчинилась Ирану и вошла вместе с Южным Азербайджаном ( Атропатеной ) в состав Северного наместничества ([196], с . 80). В отличие от Атропатены , бывшей чисто зороастрийским государством , Албания , в основном , исповедовала ряд древних религий . Страбон указывал , что албаны « почитают богов — Гелиоса , Зевса и Селену , в особен ности Селену ([387], с . 503), иными словами бога Солнца — верховного бога Неба и богиню Луны ∗∗ ([410], с . 151). Но Баку и весь Апшеронский полуостров , на котором имелось множество естественных « вечных » огней , несомненно , в древней Албании ([47], с . 9, 10) был средоточием поклонения астральным культам , в особенности солнцу и огню . Видимо , на Апшероне , осо бенно в южной его части , могла быть упоминаемая Страбоном храмовая ( священная ) область ([387], с . 535, 557), в которую входило несколько священных участков ( Атеши - Багуан . Сабаиль , Шых и др .). Храм являлся не только культовым , но и административным , юридическим и воен ным центром . Во главе такой области стоял жрец , пользовавшийся всей полнотой власти ([387], с . 535). Некоторые крупные исследователи , ссылаясь на отсутствие достаточной письменной истории сомневались в значении апшеронских огней как маздаистского , а позже зороастрий ского центра Албании ([81], с . 776). В то же время , как мы уже упоминали , « в 624 г . византийский император Ираклий вторгся в район Баку и разрушил много храмов , где покло нялись горевшему газу » ([4391, с . 114). Отсюда вывод , что верхняя , вторая бакинская крепость была возведена раньше основных стен города . Слова Бакуви , что верхушка башни была разбита баллистами , а не снарядами , ука зывают на то , что она существовала задолго до огнестрельного оружия . ∗ Возможно , это было в конце III в . Н . э . при Шапуре I, когда наставник царя царей и верховный жрец ( Магупат ) всего государства Картир , укрепляя единую веру , основывал храмы огня , устанавливал статус жреческих корпораций , искоренял еретические учения , разрушал « капища девов » ([258], с . 16). ∗∗ Греческая богиня Луны Селена идентична шумерскому богу Луны Наина Син ( ред ).