Ансамбль в народном зодчестве русского Севера

95

Рост селеппй, образование крупных гнезд заставили выделить звопнпцу церквп в са ­ мостоятельное сооружение — колокольню, вначале па столбах, позднее обпесеппую сру ­ бом п, пакопец. целиком рубленную до пло ­ щадки звона [31, с. 218 — 220]. Эти два соору ­ жения — церковь п колокольня составили обязательный минимум любого погоста. Но чаще всего культовый комплекс сёл состоял из трех элементов — двух церквей и коло кольни. Длительным зимний период заставлял строить рядом с основным летним (холод пым) храмом отапливаемую зимнюю (теп tyro) церковь, при которой чаще всего руби ­ Индивидуальный облик селения во многом зависел от природной ситуации выбранного места. В пе меньшей степени этому сопособ- ствовал и выбор места для размещения об ществеипого цептра. проводившийся особен ­ но тщательно и всегда безошибочно. «Пора ­ зительно умение, — ппшет II. Э. Грабарь, — с которым эти строители поэты выбирали места для храмов: нет возможности придумать ком позицию лучше той, при помощи которой они связывали встающие из-за леса шатры пли вырастающие из-за береговой кручи главки церквей со всем окружающим пейзажем, с из ­ гибом реки с изломом холмов, с гладью лу ­ гов и щетиной лесов» [29, с. 47]. Об этом же пишет и С. Забелпо: «На выбор местоположе ­ ния для погоста русские строители обращали большое внимание, и часто трудно придумать более естественную связь между постройками и их природным окружением, чем та, которая в них существует» [37, с. 34]. Конечно, помимо композиционных сообра жеіпій на выбор места для общественного цептра влиял и целый ряд иных причин, час ­ то сугубо утилитарных и весьма важных. Это прежде всего забота о сбережении главных построек селеппя от огня, для чего погосты Размещались либо поодаль от селеппя, либо на свободной иезастроенной территории в его

лась мирская часть культового комплекса — трапезная. Писцовые книги * дают нам осно ­ вание относить повсеместное появление теп лых церквей к XVI в., а отдельно стоящих колоколен — к XVII в. С последним периодом можно связывать и начало формирования трое- частпых композиций погостов. Появление второго и третьего сооружения, вызванное необходимостью, было использовано в народ пом зодчестве для обогащения художествен ­ ного образа общественного цептра. Группа культовых сооружений часто обносилась руб ­ леной оградой, в которой рамещалпсь торго ­ вые лавки. 1. Выбор места в природной среде п приемы размещения

центре. Но это условие удачпо совпадало и с лучшей обозреваемостыо общественного цент ­ ра. Несомненно, на выбор места оказывал влияние п культ местных святых, берущий начало еще во времена языческих верований. Так. многие церквп, и особеппо часовни, ста ­ вились нередко «в рощепьях», на местах древ ­ них языческих капищ, которые также выби ­ рались весьма продуманно. Нельзя забывать о том, что в средние ве ­ ка для человека организованное им жилое пространство — своеобразная модель всего ок ­ ружающего мира [50]: храмы как символы ми ­ ра небесного господствуют в жилом иростраи стве, жилище человека составляет второй план, а хозяйственные постропкп — третий. Отсюда п особое выделение в жилом нрострап стве храмов, место для которых часто выбира ­ лось в некотором удалении от жилья. II само выделение храмов, и путь к ним носили опре ­ деленный религиозно нравственный смысл. ' Таким образом, в облике общественного цептра селеппя должны были найти отраже ­ ние утилитарные, эстетические п духовпо- 4 В писцовых книгах Юрия Сабурова за 1495— 1496 гг. только у половины погостов упомянуты теп ­ лые церкви, тогда как в писцовой книге Андрея Лихачева за 1563 г. все упомянутые погосты име ­ ют по две церкви (Писцовые книги Обонежской пятины 1496 и 1563 гг. Л., 1930).